脫鞋置頂
【導師聖言錄】~【妙智品】
《修行的人生第二輯》
脫鞋置頂
某居士自認﹝求法人﹞,在修行的路上總是我行我素,一付不解民生疾苦的姿態。不管這期間教團歷經多少事,他縱使聽見了、看到了,卻都冷眼作壁上觀,彷彿﹝吹皺一池春水,干卿底事﹞似的。如今經過十餘年修學,其志意忽然改變,奮勇發願欲行菩薩道,誠令大家擊節讚賞。然而,這當中卻發生了對佛法知見的謬誤,使得修行意涵扭曲,甚且形成障道因緣。
請注意!切莫將一些事件看作那麼單純,有時其背後因緣之複雜,思惟之混亂及多層交叉,絕非表相所見。這裏先講一個禪宗的故事。
有一天,南泉普願禪師的東西堂弟子們在爭奪一隻貓,南泉禪師對大眾宣示~~
誰能說出一個得法的道理來,就把這隻貓給他,如說不出,就要斬殺這隻貓。
結果,大眾無人能說,南泉禪師便將此貓斬殺。到了傍晚,趙州和尚回寺,南泉禪師把白天發生的事告訴趙州,於是趙州脫下草鞋放在頭上走出去。南泉禪師感嘆地說~~
如果你在現場,那隻貓就得救了!
關於斬貓的行徑,古來有許多爭論~~
有以為殺生破戒豈有任何藉口掩飾?
有舉公案參究,雖出險招,其用心畢竟良苦!
有評論養貓本已戀物,今又斬殺,情何以堪?
在前頭造業者,其思考和行為本就脫離常軌了,後世的評議者何嘗不是固執己見,導致眾說紛紜。到底要釐清些甚麼?凡此,茲不贅述,單說脫鞋置頂。
眾生,在其一生中本來就是顛倒~~知見顛倒、覺受顛倒,乃至創造因緣的過程,無一不是顛倒。爭貓者,為滿足其貪愛、佔有,早已違背了沙門律儀;斬貓者,濫開殺戒展露嗔恨相,雖欲達不捨菩薩之我不入地獄誰入地獄的慈悲心行,仍然讓旁觀閒人睜大雙眼,心驚肉跳;至若脫鞋置頂而出的癡人夢話,究竟擺平甚麼?救贖甚麼?實乃懸疑劇情。這三件事~~貪顛倒、嗔顛倒、癡顛倒,率皆荒謬絕倫,無法論斷平衡點為何,現只從趙州總結的作為,來詮釋修行人思考的盲點。
趙州的用意在哪裏呢?
其一、對於世間的無助、無奈,縱使看透了又如何?
其二、凡夫所造諸業,非我能消者,只有置身事
外,當個局外人吧!
其三、清者自清,濁者自濁,你們要玩把戲,我可管不著!要
緊的是,因果自負,怨不得誰!
其四、世間沒有甚麼道理能說,沒有甚麼法門能
超越,是故應一切隨順,不可強求。
趙州自是趙州,不管你南泉是誰,也請勿將世間事與我扯在一起,至於趙州在現場能否救得了貓,或恐是~~
猶如虛空之花,空雖無花,以眼翳病故,見有虛空花。
換句話說,世間種種因緣都是幻起幻滅,唯有現在進行式差堪顯露假象,而當因緣一過,就完全沒有討論的餘地。所以,某居士從被形塑為﹝獨修者﹞,到發願﹝菩薩行﹞,他逢人便說~~
過去錯了,深感懺悔!
彷彿之前的精進都白費力氣,如今才算是真正的修行。其次,於轉型的過程中,企圖創造﹝菩薩﹞的身影,卻又不欲旁人說他過度刻意、是裝出來的。倘若趙州在場,是否要來個脫鞋置頂而走呢?
復次,從另一個角度剖析,究竟菩薩的心思何為?
菩薩,是承擔眾生苦難,其本身的真實功能,猶如將眾生業果像海綿吸水般的直接吸收、消融,並且出之以教化,增其福、長其智,熏轉其習,成就其功德。其次,菩薩更是一個團隊,並非個人行為,亦不以開展自己的人生為考量。當修行人將此菩薩心行完全融入團隊之際,其發揮的利生功能便達到最佳化,所創造的淨土則最圓滿。這是共創共享、互助互惠的境界,也是菩薩道的理念。
故知,某居士思考的謬誤,有三事~~
其一,因別人疑其動機,便與他諍辯;質其佛
法知見淺薄,便起嗔恨。猶如仿傚東西
堂的爭貓,顯露分別對立。
其二,自我標榜菩薩行,又錯解旁人不識其孤
詣苦心。此似南泉斬貓,弄得孤獨的站
在高峰頂上,無人能體會。
其三,菩薩為救度眾生而常處污濁中,以愛語
、布施、利行、同事方便攝受,必須做
到難忍能忍,難行能行,決計不會把自
己置身事外,故作兩袖清風之狀,所以
根本和趙州無關,豈會脫鞋置頂?
意即,倘不行菩薩道則已,要行,應知菩薩為依四弘誓願於千萬長劫遍學六度、十度,不會有挫折感、亦沒成就感,唯有相應眾生得安樂解脫而已。所以真實菩薩見到眾生處於苦難,缺乏堅守恆久的意志和善知識的引導,這樣的眾生果報,猶似~~
極地冰凍不算冷,雜染五蘊下墮冷,冷如八寒獄。
蓋因眾生寧可六道輪迴,也不思解脫念;寧作無常驅趕的凡夫,亦無心於修行,就算有勝緣可以修行,也是時進時退,無法達到超越的境界,故說~~穿牆踰壁不稱難,欲令五蘊清淨難,難過九重天。
可憐憫的眾生!
貪愛紅塵無悔意,嗜血魔業甘如飴;
無明顛倒常夢想,欲求催迫更哪堪!
居士於今生墮入紅塵中,倘能超拔物外,不受到任何境界的動搖,不須和他人比較,亦不必渴求增上的成就,但以本心細細品嚐蛻變的過程,如此則欲成為真實菩薩,當指日可期!
莫學南泉硬斬貓,毋須趙州強脫鞋!一切都是因緣啊!
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