劃記尋釪(019)
【導師聖言錄】~【行持品】
《百喻經》019
劃記尋釪
僧伽斯那尊者撰
求那毘地法師譯
淨元禪師述解
某君攜帶一個銀釪乘船渡海,不慎將銀釪掉於水中,即便暗自思量~~
我先在水面劃一記號,等以後有機會再來尋找。
經過二個月,船隻來到了師子國,並開往一條河中,某君一見,便潛入水裏尋找。旁人見了問說~~
你到底在做甚麼?
他回答~~
我要找之前遺失的銀釪。
又問~~
你是在哪裡遺失的?
他回答~~
剛出海遺失的。
旁人再問~~
那是甚麼時候的事了?
他回答~~
大約二個月前。
又問~~
為甚麼二個月前出海遺失,卻來這條河尋找?
他回答~~
我當初遺失之時,有在水裏劃記號,結果看這裏的水,跟當初的劃記一模一樣,所以才會下去找。
﹝解﹞
所謂﹝佛法是現實生活的反映﹞,倘若離開現實生活,佛法即不能成立,一般世俗人常以妄心妄境去架構真相,結果反而離真相越遠。
猶如失釪之後,欲劃記以求釪,即為雖在現實之中,竟不顧現實為何,導致時隔二月,遂前往他處尋釪之舉。
在呂氏春秋這本書裡也有記載一個《刻舟求劍》的寓言,意思是說,有一位楚國人坐船渡河時,不慎把劍掉入河中,他在船邊順著劍掉入水裡的方向刻下記號,說﹝這是我的劍掉下的地方﹞,過了幾天,船停駛了,於是他便沿著刻記號的方向跳入河中找劍,卻遍尋不著。此指一個人遇境時,應知權巧變通之道,不可墨守成規。
如果一味地任由自我意識過度膨脹,卻不管眼前的因緣環境,則如說食不飽、磳沙作飯,這都是六識妄心誤認六塵妄境為真,重重錯亂,弄得人生淆訛失序。
同理,運用語言、文字記錄的佛教聖典,只是佛法表相,其作為適應凡夫思惟的理論,是方便讓凡夫能揣摩解讀,但並非佛法本身。倘將此類知識層面視同佛法的實踐,必將,違背修行的原理。
◎註一:釪,古代的樂器,形狀像鐘。
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