明師何處尋

【導師聖言錄】~【妙智品】

《修行的人生第一輯》

明師何處尋

在釋禪波羅蜜一書中有記載這樣的一則教案： 舍利弗曾指導兩個比丘修行，他教一個金師之子修不淨觀，另一個浣紗之子修數息觀，結果兩個都不得定境。於是舍利弗去問佛陀原因何在，佛陀告知是習性使然，於是將二人的法門調換，立即得定。因為金師之子的呼吸較細， 應修數息觀；而浣紗之子平日所見都是污穢， 應修不淨觀。

由此案例，便能發現道眼與俗師的差別。所謂﹝善知眾生病，善識法門藥﹞，能應時應機施設適切的教法者，是為大善知識、道眼明師。若只會依樣畫葫蘆，依經解義的，自是凡夫人，雖有師名，終無實質。

然而，問題不在於明師之有無，是如何尋找、認識明師。當你要求一位盲者看東西或找到正確的方向，就好比拿一篇文章請不識字的人來讀，則於思考邏輯與方法的運用上豈非錯亂？

知識障是尋明師的障礙

另舉禪秘要法經的故事來探討：

有摩訶迦絺羅難陀比丘聰慧多智，通達世間各種經論及星算曆數等技藝，換成現代的形容， 就是博士、萬事通的意思。但其出家多年卻不得法味，縱使由五百大阿羅漢，甚至是佛陀親為說法，亦﹝如生聾人，無聞無得﹞。

佛陀提出其不得悟道的二項弊病：

一、自恃多智而起憍慢放逸。

二、不修習四念處。

多智，即書讀得多，才思敏捷，能寫能說，現今稱此為﹝知識份子﹞，再誇飾一點，又稱﹝高級知識份子﹞。此等人常執持名相，忘失真義；或析理快利，卻不通事實。禪宗謂之﹝口頭禪﹞、﹝鸚鵡禪﹞、﹝葛藤禪﹞。心口不相應，煩惱未斷除，當境界來時，便顛顛倒倒，分不清東南西北，何況是世間與出世間、娑婆與淨土的差異？所以禪秘要法經裡頭才會說這種人終究地獄有份，解脫遙遙無期！

至若四念處的修習─觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，正好是對治知識障的方法。反過來說，有知識障的人，幾乎不肯腳踏實地用功習行四念處；能修四念處，即能破知識障。

佛陀教摩訶迦絺羅難陀﹝獨一靜處，結跏趺坐﹞，正念修不淨觀，由之進入高層禪定，並澈證了生死大事，遠離六道苦報。

暫時捨棄知識，針對自己的業障、盲點，專注的修習超越與破治的方法，必如摩訶迦絺羅難陀能獲致大成就。倘若不能捨棄知識，佛法大門必為其關閉，因為開悟見性與否，和知識的高低全無關涉。

佛性即明師

這亦有兩個例子可作解說：

其一，禪宗六祖慧能和同門的神秀。

原先，神秀早已在五祖弘忍處數十年，貴為領眾修行的首座和尚，而六祖卻是南方來的沒讀書的鄉巴佬。一千多年來，大家都聚焦於那兩首相對照的偈：

身是菩提樹←→菩提本無樹

心如明鏡台←→明鏡亦非台

時時勤拂拭←→本來無一物

勿使惹塵埃←→何處惹塵埃

因為神秀只有學問，沒相應佛性，而六祖沒學問卻能見性，所以五祖把衣缽傳給了慧能。

但這些普普通通止小兒啼的詩偈傳誦迄今，反倒少人去注意其背後所要表顯的意涵：

一、佛性本天成

二、修行應累世

三、明師即自己

依壇經記載，六祖與五祖之間的相應、接法與傳法，有脈絡可尋：

其一，初見五祖的時候，五祖問他﹝你這南方來的蠻子，要來學甚麼佛法﹞，六祖回答﹝人有南北，佛性無南北﹞。

佛性是超越世間知識及文化層面的事物，豈能用有沒有讀書，或南方北方的文化藩籬來看待？遺憾的是，時至今日，大部份的知識份子仍舊拿﹝學問多寡﹞與﹝文化水準﹞來衡量， 致使終日抱著某經某論在研究義理，講得唾沫橫飛，卻無法體會五祖的告誡﹝不識本心，學法何益﹞？

由過度的追逐六塵，架構出無窮無盡的妄想， 錯將知識作悟境，難怪此類專家學者看到了六祖對於自性﹝佛性﹞的描述之後，依然無動於衷。

其二，表詮悟道的見性偈，即如上述。

其三，接法脈之後的﹝迷時師度，悟時自度﹞

未悟前稱作﹝迷﹞，已悟後稱作﹝悟﹞。凡夫眾生須要外頭明師的階段，是在迷時。如已開悟，則自覺自證自作師，不假外求。這個未悟的階段最容易﹝認假作真﹞、﹝迷悟不分﹞， 錯將識神作佛性，將堆砌的佛學知識反過來迷惑本心，主賓糾纏，煞是可惜！

再看從前馬鳴菩薩與富那奢尊者的對話：

馬鳴菩薩未出家前已經是飽讀世學，滔滔雄辯，無人能敵，他聽說富那奢尊者﹝道證深邃，識見高遠﹞，於是就去找尊者辯論。尊者答以﹝諸佛法惟有世俗諦和勝義諦，世俗諦假有，勝義諦顯空﹞，使馬鳴菩薩無法破解。

自己是明師

再多再好的知識，都由累積學習而來，但悟道卻是從斷煩惱，出離世間而來。相反的思考， 相反的覺受，進入相反的果報。

這裡最後用六祖罵神會的一段話來作結論： 你即使將來有成就，也只不過是個文字阿師！

不須要明師，只須要書本，不知自己是明師， 卻誤以為外面有明師；一出口都是佛法，一舉手一投足都是俗人；沒境時，吹噓得儼然悟道高僧，境來了，苦惱得日夜難眠。

到底從世間超入出世間的竅門在哪裡？遠離繫縛，證涅槃解脫的途徑在哪裡？

趕緊返照心源，尋得明師吧！