創造因緣

【導師聖言錄】~【妙智品】

《修行的人生第二輯》

創造因緣

從二六園法界茶坊望向凍頂山，實可媲美在中橫塔塔加觀賞景緻。兩者的差異是，塔塔加雄渾壯闊，有不世出的英雄豪傑之氣慨；二六園則為純樸清新，猶如平易近人的莊稼漢。

端坐茶坊裏，環視小小的空間，莊嚴典雅中蘊涵著無窮的禪趣，令人生起了思古幽情。懷想這一樑一柱、寸壁片瓦都是法師和學友們親手創作，遂禁不住心掉、口掉，一邊吟詩唱詞，一邊啜飲貯存二十餘年的老茶，感覺人生再無遺憾。

教團是這樣創造出來的

於是便跟法師談及草莽時期的總院。 

最早只有兩分地，斜坡枯瘠，荒茅巨岩，自己畫草圖，再委請建築師設計申請，然後，學友利用假日來施工，結果不言可喻，自是茅蓬簡陋，設施闕如，惟多年來仍發揮了難以估算的傳法功能，無數的修行人不因那種困窘表相而退怯，反而更加勇猛精進，成就不凡的道業。印象較深刻的有三件事～～

其一，抉擇度眾的因緣。

第一棟緣心齋面積約三十五坪，整地前，剛好在一顆大石上坐禪，出定後，即便自行測出方向、位置。當時自己的思惟很清楚～～

爾後，這道場可有兩種發展因緣，一是熱鬧的香火寺，另一種會示現悟道的禪師。香火寺的經營較輕鬆，且能名利雙收；悟道禪師則能度化無量眾生，但道場的經濟一定較為匱乏。原因無他，斯時斯土的眾生多追逐貪欲，永無饜足，如此的劫運，根本與佛法不相應。故知要維繫法脈之不墜，誠乃不易。

不用猜吧！當然要選度眾的因緣！

 所以，立即鳩工將地脈龍尾斬斷，破壞世俗所謂的風水，而房子的方位亦違反地理師的理論，欲令此道場的未來須純由住持者的智慧、願力來發展，不讓俗人有任何說詞或藉口，說那些﹝因為風水而發展﹞、﹝因為佔甚麼穴所以成就﹞，諸如此類與修行背道而馳的言語。這裏不是要駁斥風水論，是強調修行必須打破世間的價值觀，才能遠離生死輪迴，究竟解脫。

意即，佛法的可貴在於能令眾生斷除煩惱繫縛，它是超越一切限制條件的。所以，一個道場的存廢，應與其是否具備度眾的功能有關，而非摻雜其他外在因素。豈可倒果為因，將道場發展訴諸風水，卻漠視出家沙門累劫多生勤苦求法所證得的般若妙智，及以大悲心行攝受眾生的功德顯發？

其二，聚合法眷的過程。

總院從原本的侷促一隅，少人聞問，到十餘年後擴充五十倍面積，法筵鼎盛，不僅非一朝一夕，亦不是聊聊數人能至，其間歷經種種困頓、辛苦倍嚐，豈用筆墨言語所能表達？

須知，不管硬體再多莊嚴，如缺乏真信佛法的內涵，也不過是表相而已。因此，回顧過去古今中外的歷史，政治、財團往往和宗教緊密牽扯，但這對於始終如一堅持如實如法，不做虛假的人情，不與俗同流的法性寶林，卻不會有這些問題。

我們關心社會脈動，自然也包括了殷切期盼政治清明，但絕不涉入幫特定黨團、人物發聲或助選的行為。我們希望適度的財物供養，讓傳法更能得心應手，利益更多苦難的眾生，但不會因需用孔急而自我矮化，以結交諂媚的方式，贏取富豪布施。經上說佛滅後一千五百年，在家居士錯認宗教迷信為佛法，自稱佛子卻鎮日求神問卜，出家沙門標舉正法卻為貪圖名利而結交權貴，甚至將佛法降格以求，和世間的學問、道理混為一談。用一句形容叫﹝自古皆然，於今猶烈﹞，唯法性寶林不為也。

其三，孤寂行履的願心。

有願則無怨無悔，有願必能誓不退轉無所畏懼。菩薩心繫眾生故行大悲空，不談功德有，這是創立教團一向的旨趣，也是盡其未來處世的準則。只因眾生常行癡闇，顛倒錯亂，若無通權達變之策，恐怕連接引入門都很困難，何況侈談佛法究竟的奧義？

所以菩薩道這條路是孤寂的，看似人多勢眾前呼後擁的背後，實乃志意不為人知。法華經說﹝三界無安，猶如火宅﹞，其中有舉了一個譬喻～～一群小孩在一座十分古老破舊的大宅院裏嬉戲，此時，有位長者看到大宅院的某處已經失火，情勢很危急，就去跟小孩們說～～

失火了！快逃吧！

可是這群小孩玩興正濃，根本不理會長者的告誡。長者心生一計，又說～～

 大家來賽跑，看誰先跑到大門口，第一名的送他一輛牛車，第二名鹿車，第三名羊車。

 小孩一聽有這般優厚的獎賞，於是爭相奔馳而出，終於全都倖免於難。

 牛車喻菩薩大乘，鹿車喻緣覺中乘，羊車喻聲聞小乘，都是攝眾的方便，如已全度之後，即有大白牛車共乘，即一佛乘。

人生也是自己創造的 

你看！創造讓眾生傾向於修行，獲得安樂解脫的因緣，同樣的，化城、化人的說法，亦是如此。

想想當初的二六園是甚麼樣的局？猶如穿著補丁衣服的建物、場地，將廢土填成平台，水泥塊堆成斜坡，幾無土壤，鋤頭難墾，但八年後（註）的今天又變成甚麼？除了原有的販厝建築之外，二六園的景緻有目共睹，發揮的度眾功能，已經全面開展。 

事在人為，不就是這樣嗎？ 

總院如此，圓覺道場如此，教團其他道場亦如此。 

不擇風水、不須環境，修學菩薩道者，絕對是自己創造因緣的。所以，菩薩的確是真正的勇者！

註：本文撰於佛元2551年。