歸依三寶是修行的入門

【導師聖言錄】~【妙智品】

《修行的人生第二輯》

歸依三寶是修行的入門

很多佛子都會問： 

﹝甚麼叫修行？﹞ 

這個題目在佛教來說，是一個很平常、很普通，人人掛在嘴邊的名詞，所以，常聽學友之間彼此相互勸免﹝人生無常，要趕緊修行﹞的話。但如認真探討～～

修行是甚麼？怎樣叫修行？要從何處修起？及修行之後結果又是如何？

 就知單要理解其內涵，已萬分困難，何況去實地奉持、身體力行？多年來，講過有關修行的事，發覺若針對名相解釋，恐會引起錯解，於是乾脆設計一套修行法門的進階次第，以方便引導。

修行一定要歸依嗎？

談到修行次第，首重歸依。那是任一種宗教入門之前，都要舉辦的形式。或問～～ 

修行一定要歸依嗎？ 

如須歸依，一定要有形式嗎？ 

答曰～～

 不一定須有形式上的歸依，但凡是佛子一定要歸依！

 佛視一切眾生皆為佛子，祂將世間的四生六道眾生，都當作救度庇祐的對象，由此立場觀察，應該人人都要歸依。

意即，歸依的形式不太重要，你有歸依的念頭，想辦一個儀式，固然很好，否則一心歸依的思考及歸依之後的行為模式，如能名實相符亦無可厚非。只要在因緣上都是歸依三寶，就對了。反正佛陀普度一切，不致因沒歸依就不度你。

 歸依的念頭

現在來說念頭的差別性。 

當一個人忽然起念一心向佛、信佛，不管他有否讀經、有否拜過佛相或供養三寶，只要他的內心存著一份恭敬、尊重，這樣就算歸依了。反之，你到寺廟裏，拼命的磕頭求助，如認為佛菩薩讓你所求得遂便歡喜，求之不得就嗔恨責罵，此時，三寶僅是你要脅辦事的籌碼，不是歸依的對象。

 其次，也有這樣想的～～ 

為甚麼一定要歸依？

我研究佛經、念佛拜佛，就已經歸依了，為甚麼還要去歸依？

修行的關鍵在這裏！ 

為甚麼歸依，及跟修行有關聯的問題，也在這裡！

 那就是你的起心動念！ 

照理講，你起心動念一心向佛，就已經歸依佛了，只不過，當你自認為～～ 

﹝我在念佛、拜佛、看經，我相信佛法，這樣就是已經歸依了，為甚麼還要歸依？﹞

假設你是這麼想的，那就反成了邪見，認為﹝不一定要歸依﹞的當下，你已不是一個真實佛子了。因為所有的佛子都應虔誠歸依，心裏想、嘴巴說，外相上更是表現歸依的行動。

 歸依的理體和事相

歸依，雖說是隨緣方便，但仍須有一定的形式，如你現在沒因緣，在沒辦歸依的地方，只好自稱﹝我一心向佛﹞，那就是歸依的意思了。因為從宗教信仰的立場，要勉強大家來辦形式上的歸依，是惟恐一般凡夫將理體跟事相混淆不清，導致顛倒錯亂。

怎樣叫做理體？怎樣叫做事相？ 

現舉一最簡單的例子，譬如說﹝心佛眾生，三無差別﹞，心是佛心，眾生的佛心跟佛的佛心，同樣是清淨無染的本心覺性，是平等沒有差別的。然而，如講眾生等於佛就不對了，因為這樣眾生已非眾生，佛亦非佛了。

涅槃經講﹝一切眾生悉有佛性﹞，上至佛、下至墮入五無間地獄的眾生，一概具足佛性，無欠無餘。但眾生的佛性跟佛的佛性，於事相中所顯露出來的絕對不一樣，佛的佛性圓滿、沒污染，可以達到全體大用；眾生的佛性，卻是被煩惱痛苦污染、遮蔽、纏縛而無法顯露出佛性該有的功德力用。 

所以眾生的佛性叫﹝在纏佛性﹞，是指佛性被無明煩惱纏縛住。佛的佛性叫﹝出纏佛性﹞，即圓滿解脫，完全沒有纏縛障礙的狀態。

經上說﹝即心即佛，是心做佛﹞。 

第一句說明眾生的佛性和佛一樣，屬於理體的建立。第二句是講，透過修行也能成就佛果，屬於事相的修學。這表示眾生即是眾生，有眾生的心、眾生的身軀、眾生的我執習氣，還不能做到平等、無分別，至於佛即是佛，是剛好相反的。

這是為甚麼宗教信仰的形式歸依，仍有其必要性的原因，此即對治凡夫，欲令三寶做凡夫的明燈，絕對不可忽視。 

歸依的形式 

例如學生要去一間學校讀書，首先他要先經過註冊登記，然後發給他一張學生證，才算有學籍，可以去讀書，這就是形式，在世俗上的歸依，差不多是這樣的意思。

有問說～～ 

「形式一定要歸依，但要怎麼歸依呢？」 

某日，去北部某道場，聽到兩位居士在辯論。甲問乙～～ 

「你歸依了沒有？」 

乙回答～～ 

「我歸依了。」 

甲又問～～ 

「你歸依甚麼人？」

 乙回答～～ 

「我歸依自性。」

說﹝我歸依自性﹞，那叫做自歸依。

早晚課時唱的三歸依～～﹝自歸依佛、自歸依法、自歸依僧﹞，每句話上面還加一個﹝自﹞字，意指歸依三寶的不是別的東西，就是這個﹝自性﹞，叫﹝自性歸依﹞。

再回來看甲跟乙的對話，當甲聽到乙說他是歸依自性，就從鼻孔喘氣了～～ 

「哼！歸依自性！你不就是外道的？我是問你歸依哪位法師啊？你怎麼說你歸依自性？」 

乙反駁說～～ 

「你到底懂不懂佛法？正統的佛法就是要自歸依、歸依自性，不是歸依哪一個師父。」 

兩個在那裡吵的時候，丙來了，甲跟乙把道理說給丙聽，丙聽了就說～～ 

「有啊！有這種歸依法！」

 甲問丙～～ 

「他這種歸依法是甚麼樣的歸依？」

丙沒好氣的回了一句～～ 

「那是他家的事！」

他家的是誰的？冷靜想想，你是誰？雖然眾生皆有佛性，在理體上說歸依是自性歸依，但你說這句話的當下是起甚麼心？

須知，歸依的理念有包含著修行的成分，說歸依自性的時候，假使在理體上是﹝銷歸自性﹞，就是正確的。但如在事相中自稱其能、貢高驕慢，認為自己﹝沒有在歸依甚麼人的﹞，即會不知不覺的傾墮於邪魔外道裏頭。

所以丙說﹝那是他家的事﹞，包含著～～

 倘若自性指清淨心，那即是歸依覺性、歸依正法、歸依清淨心；如自性是眾生心、生滅心、煩惱心、污染心，則歸依自性，就是歸依我執、邪見、愚癡，這就很危險了。 

所以那都是他家的事啊！要生、要死，殺活之間完全是在個人，與佛教的歸依三寶兩不交涉。 

歸依者與辦歸依者的關係

下列是某些傳統佛教信仰的疑惑～～ 

「請問，你歸依哪一位師父？」 

「我就歸依某某師父啊！」 

「那你歸依過幾個？」 

「我就歸依誰、誰、誰啊！」

「嗯！這樣你還算少的，像我已經歸依二十幾個，全台灣有名氣的高僧，我都去歸依他。」 

「喔！你福報真好！」

如果問對方﹝為甚麼歸依這麼多個﹞，通常會得到的答案是～～

 「這樣比較有保障，如往生時，歸依證要握在手上，到西方會驗證。」

將歸依跟拜師兩件事混在一起，完全扭曲其涵義。

俗話說﹝師父引進門，修行在個人﹞。歸依，不過是引進佛門而已，而修行即是個人願力的發揮。如站在佛教正確的意義，歸依只須一次，一生一次，不要四處歸依，有效的通行證一張就夠了，沒效的拿多少張也沒用。

至於拜師就不同，在初學階段可以﹝多參多聞﹞，古德常以行腳參禪來增廣見聞，開闊胸襟氣度，並兼及尋師訪道的意旨，即與拜師類同。 

復次，談到歸依很多師父的心態，正暴露出現代佛子的盲目。曾經有一則笑話說～～

某人到各山頭去歸依，有一天他往生了，找不到法師幫他引路，因為那些大法師都很客氣，謙辭自己法力不足，都願把功德讓給其他人。結果推來推去，始終沒人替亡者引路。

歸依的對象

佛子彼此間都會問﹝你歸依哪個師父﹞？

這種說法是錯誤的，正確的應該說﹝你歸依三寶了嗎﹞？

因為一位師父要做眾生歸依的對象，他一定是大成就的菩薩僧，也就是他已經證到不退轉菩薩的境界。

不退轉即是八地～～﹝不動地﹞、﹝大人地﹞以上證得無生法忍的大菩薩，七地之前還有無明習氣未除，還會退轉，到八地以上，才夠資格當眾生歸依的對象，所以我們形容這種境界，叫做﹝坐道場，轉法輪，度無量無邊眾生﹞。如世間的凡夫僧傻傻的不知道，對佛法沒有透澈研究，你請他去看﹝大乘理趣六波羅蜜經﹞就一目了然，就知道原來不是歸依他。那是～～

歸依佛～～十方三世一切功德圓滿的諸佛； 

歸依法～～十方三世一切諸佛所傳的正法、正見；

 歸依僧～～十方三世一切不退轉、證無生法忍的菩薩僧。

凡夫師父哪有資格接受眾生的歸依呢？只不過做代理、介紹人，把眾生接引進門。

佛教的三寶 

佛、法、僧，被稱做佛教三寶，也是佛子歸依的對象。

佛，即圓滿的覺悟者，具足十力、四無所畏、十八不共法及無邊恆沙性淨功德。

這裏講的佛不是一尊，而是十方三世一切諸佛。十方，為全面的空間觀念；三世，即過去世、現在世、未來世，為時間觀念。十方三世，即包括整個大宇宙的無限延展。意謂著諸佛及其成就的

佛國淨土是無量無數的，並非僅有本劫垂降於娑婆世界的釋迦牟尼佛而已。只因我們這等凡夫肉眼看不見，相應不到，就說沒有佛，沒有淨土，不但不信，還要去毀謗破壞，實在可悲可憐！

法，最初是指諸佛的教法。 

如七佛通偈﹝諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教﹞，明確的揭櫫一切諸佛所傳授的法，從不廢世間而超越世間，又回歸世間來實證、運用。假如佛法唯供﹝玄談﹞，卻無改變人生的力能，則此佛法可以無須。

爾來，教界一向把所謂的﹝三藏十二部經﹞視作佛法的全部，認為一切佛法均不得逾越那些範圍，殊不知佛法是因緣法，三藏結集之後，世間的因緣仍在不斷的急速變化中，到底我們現前的時代須要怎樣的佛法才有助益，恐應認真去面對探討，非僅炒冷飯式的一味拿古籍作墊背，囫圇吞棗地吸收。何況古籍是否為﹝佛陀親口﹞，或其中有多少成份屬於﹝佛陀親口﹞，都要進一步考證。

僧，是指如實修行的大悲菩薩僧。 

祂不單指一個人，那是一個團隊，亦可說，是一種精神、內涵共通的環境，或一群有相同思想、行為、目標的人，為了讓世間更安樂祥和，一面自己精勤於法，一面發願創造福慧淨土，以方便接引眾生，令其能生起善念、善行，得度解脫。

歸依三寶的意旨 

佛、法、僧三寶是佛教的總綱，當然也是佛子應絕對無疑的歸依處。歸依三寶，可從三寶的理體

和事相作觀察。

理體，指三寶的涵義，上述已經略明。事相，就是住持於世間的三寶。佛世時，佛就是佛寶，佛所說的法是法寶，佛的聖弟子是僧寶，住持三寶一應俱足。佛滅後，聖弟子也已入滅，後代佛子為了追思佛德、感念佛恩，於是恭做佛相來供養、禮拜，這種佛相，不管是雕刻、繪畫的，都被視同佛寶。

至若佛所說的法，被載錄成文字聖典流傳，又有歷代菩薩、祖師、高僧等傳承其法脈，依循佛的腳步行持、印證及教授，令此正法綿延不斷，這些都歸結成為法寶。

其次，後代的世間幾乎只有凡夫僧，要去哪裡尋找菩薩僧呢？須知，佛法所以能常住世間，佛的法身慧命能夠永恆照耀世間，則不論凡聖之僧，都有依著自心佛性發出的無上弘誓願，﹝於一念頃至所成就的佛國淨土﹞，﹝坐道場，轉法輪，度無量無邊眾生﹞。故知，見有僧處，即代表佛住世、法住世。因此，住持三寶雖說有三，其核心畢竟是僧寶無疑。如能秉持﹝見僧如見佛﹞、﹝敬僧如敬佛﹞的思惟，當你遇到一位法師就生起恭敬心，把他當作佛菩薩看待，則眼前即現出菩薩僧，你的心靈境界也已達到直見真實僧寶的地步了！

如實如法的歸依 

歸依佛，即是歸依般若妙智、圓滿功德，為一切法與僧的源頭。

歸依法，即歸依正確的思考、道理和人生之路，是先由佛所圓證，再由諸菩薩眾與歷代的高僧大德所相應的。在升攝波經裏說，有一次，佛帶領弟子們來到一處曠野，祂用指甲從地上抓一些泥土，對大眾說～～

我所說法，如爪上塵，我未說法，如大地土。

明示正法並不一定要佛說，只要符合般若，能斷凡夫的貪、嗔、癡煩惱，不管是誰說，也是正法。如大智度論說﹝佛法非但佛口說者是，一切世間真實善語，微妙好語，皆出佛法中﹞。其中包括了佛弟子、仙人、諸天、化人，甚至於任何生命體的演示，或非生命體的展現，都可能讓修行人體證佛法妙義。

總結來說，歸依僧，即歸依清淨、和合。用菩薩僧團的功能、特質，彰顯凡夫自性的本來面目，表示﹝僧即無我﹞的精神，再由此無我發揮大悲心行。

歸依是入門‧證悟解脫是過程‧成佛

度眾是終極理想

有居士問～～ 

我甚麼都不相信，有人介紹我信一貫道、佛教、基督教，我都去參加，聽來聽去，覺得差不多，我都不相信。

導師答～～ 

你絕對相信一件事！就是相信自己！

他想了想，說～～ 

也對！我當然相信自己了，這還用說。

導師又答～～ 

這樣你的宗教信仰也很堅定，那就是﹝自信﹞！譬如，你為甚麼信佛？因為我相信自己的判斷！其他類推即知。以﹝我﹞的存在作思考，去看外面的一切環境，先相信自己，再相信宗教。意即一切信的基礎，就是這個﹝自信﹞所衍生。倘若站在修行的立場，要歸依三寶之前，首應培養自信，繼而信仰三寶的心才會堅固。

亦有說～～ 

我現在已經歸依三寶，等於拿到佛門身分證了，

應沒問題了，現在不用再做甚麼了吧！

這說法有很大問題！因為歸依僅是進入佛門而已，如今既然已經歸依，就要依教奉行，一方面自利，能夠證得般若智，自覺解脫；另一方面還要利他，發出大悲願，誓度一切娑婆眾生，讓眾生更安樂圓滿，成就一個真實的佛國淨土。

所以，不是歸依就安隱了，就像去學校註冊，卻不去讀書，還是拿不到畢業證書的。歸依，就是那張學生證，成佛就是畢業證書。整個歸依，從邁向修行之路，到證悟、解脫，最後成佛度眾，才是歸依的旨趣。