隨順眾生的佛法教學

【導師聖言錄】~【妙智品】

《修行的人生第二輯》

隨順眾生的佛法教學

佛法存在的必要性與出現於世的被需求，無非考量眾生的因果及思考，故其教學亦須隨順眾生心，才能如實接引，使之斷惡修善，傾向安樂圓滿的境界。

所謂﹝八萬四千法，法法菩提道﹞，有甚麼樣的眾生就用甚麼樣的法門去誘導、對治。譬如四悉檀、五停心觀或三十七道品等，無非應病設藥，不一定是修學哪種法門才最殊勝。今有某些學者將佛陀在世的傳法，依之分成五個時期，這樣的分類雖不能代表真正的史實，但於教學運用上則符合娑婆眾生的機緣。

第一個時期，為純粹聲聞，唯小無大。 

佛陀應化於世間，有其時代、環境、人物諸條件，當時的修行人因身處戰禍、貧困及對宗教的疑情，亟欲從中自我超越，解答迷惑，是故，窮盡一生追求那至高無上的理，不涉俗事，不問民生疾苦，造成了聲聞性格。要度此類根機，必須隨順誘引，才能因勢利導，但實非佛陀出世的本懷。

第二個時期，即是聲聞上座，菩薩下座，小顯大隱。

聲聞因缺乏悲心，不能主動積極去面對眾生，以種種方便接引。但於自證解脫之後，即能掌握佛法的純正性，當一些初學菩薩來修行，聲聞的教授師角色，使菩薩獲得佛法知見，充實涵養，提昇其度眾的知能。

第三個時期，成聲聞、菩薩等流，大小並行。 

菩薩有了佛法知見，雖尚未發揮多大的功能，但與聲聞分庭抗禮，不遑多讓。此時的菩薩功德逐漸顯發，眾生逐漸擁護，相形之下，那些聲聞已捉襟見肘，漸無用武之地。

 第四個時期，為菩薩上座、聲聞下座，大顯小隱。 

菩薩才是佛陀嫡傳，聲聞是不得已的方便，既然菩薩已能傳法，何須聲聞？因此，聲聞見到自己的卑微無知，恥小慕大，亦發願回小向大。 

第五個時期，純粹菩薩，唯大無小。 

一切聲聞轉為菩薩，與本來的菩薩融合，架構出真實的莊嚴淨土。

這五個時期的教學，正是歷代祖師所共見並能澈底實施的，亦為法性寶林從創立迄今的傳法歷程，其中雖因創立者的悟境或有差異，致使無法完全吻合其內涵，但精神相通、思惟連貫，仍屬一脈相承，沒有任何違背之處。 

只不過，諦審早期初創的聲聞行者，是否已逐漸熏習出悲願？中期加入具足菩薩襟懷者，是否逐漸蘊涵了純粹佛法？這都是傳法之旅所要面對的課題。 

佛陀的教團這般衍化，法性寶林也是這般衍化，爾來正法的教團或許都是如此吧？ 

然而應注意的是，在凡夫的世界裏，不管聲聞或菩薩，都同名﹝凡夫﹞，於尚未解脫之前，還是永遠站在凡夫的思考和感覺去面對境界，其成就的功德同樣微小得很。

所以，實不須太計較，誰是何種根性，但盡本份修行就對了！

當然，能真誠發願行菩薩道者，總是能創造奇蹟，超越極限，能迅速的蛻變、增上，這一點，絕對無可否認！