往生前後

【導師聖言錄】~【妙智品】

《修行的人生第二輯》

往生前後

某居士告知其至親往生，言談中，雖未見所謂天崩地坼情狀，卻禁不住傷痛而淚流滿面。於是，興起寫一篇有關往生的文章。 

往生，佛教的用語，如俗世即稱做死亡。這兩者同指一個活生生的人在旁觀者的勘驗之下，心跳和呼吸停止、手腳冰冷僵硬，甚至軀體逐漸毀壞腐爛的過程。

從活著的人說對方已經﹝死亡﹞，自能理解，但說對方﹝往生﹞，的確較難領會。原來，佛教把凡夫眾生的果報現象分做天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道六種等級，不管你今天是在哪一道，只要尚未解脫，就一定會在六道裏輪迴，此死彼生，彼死此生。意即，在此道死亡，並非代表生命的終結，而是往生另一道了，譬如，在人道死，往生天道，或在餓鬼道死，往生畜生道之類。

往生的原理 

佛法對往生的觀察，有歸納出三個基本原理～～

一、依業力往生。 

二、依願力往生。 

三、依修行的層次往生。 

業力，是造業之後所產生的果報力能，有輕重業、善惡業及習氣等，於往生時，都會有決定性的影響。如因隨著造業程度較重而往生的，叫做﹝隨重﹞；隨著執取某種習氣往生的，叫做﹝隨習﹞。這其中又涉及所造善惡諸業，而或往生三善道，或往生三惡道。不外乎都由業力規定，當其受報之際，絕非凡夫可以自主掌控的，因此說﹝業力不可思議，果報亦不可思議﹞。 

願力，為指修行人發願上求佛道、下化眾生，依菩薩法門於千萬長劫勤學不退轉，這就構成了﹝隨願﹞往生的現象。然而，有願不一定能行，縱使能行，也不一定能成就。導致雖發了大誓願，卻有可能因凡夫心作祟，貪嗔癡現前，於是一面修行一面造惡，直到往生時，隨著重業而下墮三塗惡道。 

除了依業力、願力往生，另於修行的立場有依悟境層次往生者。意指修行到開悟之後，會因悟境的不同而相應到其來世因緣在何處，甚至如已了生脫死且悲願深切的大菩薩，還可自在垂降與其誓願所寄或有緣眾生合該被度脫之處。

歸納而言，往生既為在世間的輪迴現象，其實應只針對尚未解脫的凡夫所設，至於超越生死的聖者是﹝遊戲神通，往返世間﹞，並非不由自主隨業受報的往生者，此理不可不知。

往生前‧往生後 

往生實為生命體不斷衍化、蛻變的情形，因此，講往生前後的時間相，即是分段生死中前段與後段對照，並站在六道的某一道來作觀察的。譬如處於人道，所謂的往生前，是指還沒斷氣確定死亡之前，包括一生的作為、發願與修行等，足以影響未來世的發展者，而當人道果報終了進入他道另一世果報，便叫做往生後。不管在哪裏，都可以確定絕對是一個全新的﹝蠢動含靈﹞。

佛法認為，往生前的身口意三業所造作，必然對往生後的去處有絕對影響，﹝前世因，今世果，今世因，來世果﹞。故知，透過修行除了能改變今生的命運，也是替來世開展更殊勝的因緣。

親人面對往生者的思惟 

往生的當事人應是無覺無知的，反倒旁觀的親人才能產生相對的想法。因為親人認為自己為﹝生﹞，往生的當事人為﹝死﹞，他們都同時見證了生死現象，只是無法得知往生者去哪裡？過得好不好？將來還會不會相遇？

所以，這裏要以親人的立場，談面對往生者究竟應懷抱甚麼心態？

第一，要為他祈福！ 

因為當事人只不過到另一個世界生活，並非從世間永遠滅失，豈有悲傷的必要？何況他下輩子可能會更好，更應給予祝福才對。復有一要緊的觀念必須提出的，意即，既然大家都是凡夫，都在輪迴的途徑裏，應知總會因緣成熟而相聚。猶如親人到他國求學謀職，十年八載之後，仍舊回來探望甚至返國定居一樣。

思惟與往生者今生共結親緣，遙想往生者仍在六道，於是虔誠的祈求～～ 

希望他往生善處、將來還能依過去善緣而成同行善知識！不亦妙哉！ 

第二，要為他超拔！

假如他今生作惡多端，死後必然下墮三塗惡道，受無盡苦報。縱使轉生人間，卻因為過去沒有廣植福田，且又不精進修行，所以也是顛沛折騰，沒甚麼好日子過。 

彼等惡行、惡報雖然可惡，但念親情堪愍，理當為其誦經超薦，或發願以自己的修行功德回向拔度，讓往生者於報盡期滿之後，能有因緣增上的機會。

第三，要自我警省惕勵！ 

善有善報，惡有惡報，於往生的每個環節中都會彰顯因果的昭然，這對親人來說應是最佳教材，如能進一步了解﹝果報公平﹞的道理，就可約略判斷往生者會去哪裏，而不須擔憂﹝往生要下地獄受閻羅王審判﹞的傳言，因為今生已經當人了，如沒做過甚麼虧心事，來世至少還是個﹝人﹞，不可能下地獄。反之，如現世受種種惡報，又不斷的造無數惡因，那不去地獄，還有哪裡可去？

在世的親人與往生者的緣份，或恩怨情仇的糾葛，於生生世世輾轉反覆中，可謂﹝剪不斷，理還亂﹞，若能善加珍惜，將彼此的關聯互動，視作人生的借鏡或煉金石，必然體悟良多，能發願精進以自得解脫，又能慈悲看待一切眾生皆如己親，令得安樂自在。

用這樣的心情談往生，即非沉悶哀傷的事了！