依虔信使內心安定‧人生增上

【導師聖言錄】~【妙智品】

《修行的人生第二輯》

依虔信使內心安定‧人生增上

最近的媒體總離不開自殺，其方式千奇百怪到簡直可以寫一部﹝完全自殺手冊﹞，從大企業的員工連續十幾個跳樓，到燒炭、自焚、吃藥等等，而自殺原因最常見的，不外乎工作壓力、家庭失和、殉情、久病之類。

於是有學友請示～～ 

是何因緣自殺？ 

自殺時，面臨死亡會不會恐懼、痛苦？ 

或說，如今生自殺，將於未來七世都自殺，真的是這樣嗎？

其實這些問題不論各宗教或思想界、教育界，都已探索甚多，只不過眾說紛歧並無定論，現逐一解析提供淺見給大家作參考。

是何因緣自殺？ 

俗世以為自殺的原因似乎只有一個，就是﹝想不開﹞～～

覺得人生沒有意義，不知自己為甚麼而活，所以想不開；病苦纏身，難忍長期折磨，所以想不開；為報復他人、為逃避現實，所以想不開。 

想不開，即是面對困境之時，無法冷靜去處理，導致思考產生盲點，或思路停滯糾結不能釐清。諸如此類，率皆凡夫人站在旁觀者而非自殺當事人的立場作解析，看起來言之成理，倘從佛法的面向觀察則有相違之處。佛法講因果，一切前前因，形成了後後果，累劫多生的造業、受報，亦由受報中的惱亂失控又去造業，循環不已。故知，今生果報現象，必然受到過去某一世或多世業因的影響。換句話說，自殺不是單純用﹝想不開﹞就能全盤概括，倘無過去所造的業中，蘊藏著足以觸動當前自殺的力能，則此人縱使遭逢多大的變故打擊，都不會走向自殺途徑。反之，假如今生有自殺的果報，當因緣成熟時，就一定會自殺，完全不需任何理由。

 面臨死亡會不會恐懼、痛苦？

 其次，當一個人正面臨死亡，不管其助緣是自殺、他殺，到底會有怎樣的心理狀態及感覺作用呢？

這個問題應先排除兩種～～ 

一、目前活生生不想死的沒資格說，因為他根本無法揣摩。

二、雖有自殺過，但沒死成的，也不必說，因為真的會死與最後沒死，絕對不能拿來對照分析。

譬如有一次，曾問一位鬧自殺多次的居士～～ 

你瀕臨死亡時，會感到恐懼或痛苦嗎？

他答～～ 

會！ 

請注意！他是沒死的那類，不是已死的，意即，討論精神心理層面的覺受，不管其是何等，都應該還沒死吧！果真已死，就毋須談這些屬於人類文言中的形容了。因此，對這問題比較正確的說法便有下列幾種狀況～～

 一、沒死，有恐懼、痛苦或沒有。

二、有死，有恐懼、痛苦或沒有。

三、有死，但無法證明有或沒有。

請問，討論者哪個是死人？所謂﹝人心隔肚皮﹞，沒死的尚且彼此不識不知，何況要用己意去揣度死人心，豈非天方夜譚？意即，現在聽那些自殺沒死的說話，豈可當真？

自殺‧會連續七次嗎？

再來要談到佛教裏流傳的說法。 

佛教認為，一個人如今生自殺，其於未來世將連續七世自殺，須知，這裏講的七世，並非剛剛好就是七世，而是指其業力的推動會有相續性，像連環勾索一樣，把當事者的意識型態環環相扣，於累世流轉中，值遇因緣時節成熟了，便將誘導出自殺的動機。 

或問～～ 

自殺亦犯殺戒，理應下墮地獄，為何還能轉世為人？

 答～～ 

自殺只殘害己身，未及於他人，果報上沒那麼嚴重，但造成在人間連續自殺的情形，也算是重業。

 有自殺果報者‧都應有信仰 

仔細觀察那些自殺的人，發現他們有一共同特質，就是缺乏真正的宗教信仰。 

所謂信仰，並非僅是對於大威德神力的諸佛菩薩，能禳災降福超拔眾生苦難而已，那應是涵括生命個體與佛菩薩之間的相應層次，及體證宇宙人生真理所達到的位階。 

現分成三種詮釋～～ 

一、他力救濟 

　　以諸佛菩薩悲心深澈誓願度化故，眾生遂能

 　　依﹝虔信﹞而仗佛神力，出離苦難。

二、自他合力

　　以自己的修行體證，相應諸佛菩薩悲願，便

　　生起﹝虔信﹞的思覺，認為只要自己精進不

　　退，即能蒙佛救度。

三、自力救濟

以自性清淨心覺證了佛性本具，於是知﹝迷時佛

度，悟時自度﹞，真實﹝虔信﹞，無疑無悔。

佛法的教學，即為提出正確的思考與方法，為讓眾生找到一處究竟依歸，所以是唯一且從起初到究竟的人生救濟之意。

假如那些有自殺果報、想自殺，甚至已付諸行動的自殺者，在臨門一腳或靈光一閃中，去﹝相應﹞佛法、﹝虔信﹞佛法，則其自殺的思考與行為必然瞬間煙消雲散，於上述三種力能之一，或可多少受用。此即信仰佛法、依歸三寶，必能預防自殺的確切認知，也是吾等佛子當竭力傳法的重責。

信心增上‧即人生增上 

從世間的角度來看，自殺是一種愚昧盲目的行為，但佛法的自殺論卻是通對一切凡夫，猶如邏輯推衍～～

凡人皆有死→你是人→所以你會死

自殺之於凡夫亦然！在六道輪迴裏頭出頭沒，分段生死的軌則就是自殺～～

自殺了果報幻軀！

自殺了法身慧命！

自殺了佛國淨土！

由貪嗔癡等煩惱迷惑本心覺性，致使凡夫依果報形成的身心，歷經無始劫時空流轉，永遠在煎熬受報，永遠不得解脫。所謂﹝業力不可思議，果報亦不可思議﹞，造業的力能相續不斷的戕害、推動，無法制止，倘從表相分析那樣的生死死生、生生死死的現象，實與自殺無異。

話說到此，就必須再回頭檢視信仰佛法的問題了。

信仰非膚淺，而可區別兩個極端的思考～～

其一，結合貪欲、我慢的信。

　　　因貪執世間名利、情愛，於是仰信諸佛菩薩

　　　渴求滿足這些欲望，如有不得，則起謗言；

　　　另外，或堅持己見，驕矜自大，信己之所信

　　　者為最尊，貶抑他人所信為至劣，如有反對

　　　，則生嗔恨。凡此違逆佛性，背離修行的信

　　　，都是邪信，不是正信。非但不獲救度，恐

　　　將反墮三塗，萬劫不復。

其二，與虔誠、清淨相應的信。 

　　　信十方三世有佛、信常樂淨土真實不虛、信

　　　三寶有庇祐眾生的功德、信己能修行成就佛

　　　果。這般誠摯懇切的﹝虔信﹞，一則相應佛

　　　性，一則內心安定，是為正信、真信。

智論說﹝信為能入，智為能度﹞，又此信譬如一個人的手，當他潛入深海中尋寶，必須依靠此手才能取得寶物，足證對於佛法的信心是光明、希望的根本。

讓眾生的果報中永離自殺，讓人生更增上、更如意圓滿。修行人當依﹝虔信﹞，將使內心安定，不再有徬徨不知何去何從的困惑。