生滅因緣相

【導師聖言錄】~【行持品】

《福慧語錄~法義篇》021

生滅因緣相

生滅因緣相，就是因緣果報的相，也是娑婆世界表現出來的相狀。

世間之所以會有生滅因緣相，緣自於一切眾生的無始無明，導致充滿妄想、煩惱與執著，所以造就出虛妄不實的世間。有了世間，就會展現出生滅因緣相。

老子道德經說~~

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

芻狗，就是慈、悲、喜、捨，不刻意造作之意。天地即大自然界，它原本並無刻意去創造，但是在天地裏面的萬物，卻是在變化、生成與毀滅。白話文中將《芻狗》譯為《走狗》，這與老子道德經原來的意思不同，老子道德經講的芻狗，是指它的生滅變化，所以叫《天地不仁，以萬物為芻狗》；古時聖人無刻意造作，是為眾生而作，故以百姓為芻狗。意即，百姓本自有其生滅變化，並非聖人有何能耐，而是天地萬物本來如此。

反觀佛教的因果觀，於娑婆世界的果報即是如此，因緣果報的相也是必然的，不論是以何種型態發生，都是自然的一種循環、變化與果報的展現。例如：表現出戰爭、自殺、物種毀滅，甚至意外死亡的相。

這裏所談的《果報的展現》，實際上它是包含著一種力量與功能，也就是果報展現的同時，亦是創造因緣的開始。一面處於果報當中，一面創造新的因緣。因緣裏面有果報，果報之中包含因緣，同步開展、一體兩面。

在法界中，凡是淪落於六道裏的法界，其善惡因果的交替變化，均是互為激盪而形成世間的相。所以世間的相就變成錯綜複雜。善中有惡，惡中有善，即善因之中包含惡果的發生，惡因之中亦有可能具有善果的發露。所以我們經常會看到，一個人行善卻受惡報，一個人造惡卻得善果，或許我們會覺得不公平，其實這些都是公平的，無始以來我們身上有善因、惡因，在今生何時要發露善果與惡果，那都是交替循環、不定的。同理，世間哪邊有戰爭，亦是一種自然的循環。循環到哪裏，那裏就有戰爭，即使沒有循環到戰爭，亦會循環到死亡或物種的生成與毀滅，所以會發現兩者之間是均衡的。

眾生界的相互激盪、不增不減，使得整個物種產生了此死彼生、彼死此生的生死交替現象。從無始無明以來至今，所見的物種變化，都只是自然的變化。例如：遠古的生物、地球與太陽系的形成、現今的物種、星辰的生滅。道教稱《天道循環》；佛教稱《因緣果報》，凡落於世間的，均為如此。這就是《因果觀》。

所以，從因果觀裏看真正的修行要由此超越，達到了生脫死、成就佛國淨土、無生死輪迴、無因緣果報，這才是佛教最圓滿的。