發願難嗎?
【導師聖言錄】~【妙智品】
《修行的人生第二輯》
發願難嗎?
山嵐暮色相籠罩,夜鷺乘雲倦歸巢;
忽聞遠方嘯聲起,不知遊子回家未?
﹝山嵐暮色相籠罩﹞
日薄時分,站在法界茶坊遠眺凍頂,山嵐從山腰飄起,越聚越多,最後竟然綿延成片,濃得化不開,把整座山都遮蓋住了。此情此景,到底是山嵐染著黃昏,還是黃昏喚醒山嵐,的確教人難分難解。
猶如初學菩薩尚處凡夫地,雖言發大願上求下化,但因無明蓋覆,總是一面接引眾生,一面造惡業,結果弄得顛倒錯亂、面目全非,猶不自知。
換句話說,真正的菩薩行者是度人亦自度,要讓自己先澈證般若妙智,才有超拔眾生的力能。否則,當大地一片黑暗時,孰來分辨何者山嵐、何者暮色?
﹝夜鷺乘雲倦歸巢﹞
轉頭看見一群慵懶的夜鷺歸巢,白裏帶褐的羽毛穿過雲彩,一隻緊捱著一隻,棲於枝葉疏落的苦苓樹上。
這些自然生態彷若很美,其實牠們都是輪迴的下品~~畜生道,而人類以自己的心情旁觀,想像出許多﹝擬人化﹞的說法。殊不知,畜生道只有受諸惡報,渾然無知無覺。身為菩薩行者理當救度牠們,不應僅用欣賞的角度對待而已。
同樣的,菩薩行者應以慈悲心、平等心關懷一切眾生,﹝常作度人舟﹞,永遠給眾生安隱的依歸。
﹝忽聞遠方嘯聲起,不知遊子回家未﹞
正沉思中,忽聞遙遠天際傳來陣陣的鷹嘯聲,便想起久居異鄉的遊子,不知他回家沒有?
這就是菩薩行者最大的期盼了。
為使眾生同獲解脫,所以,不斷的學習佛陀﹝豎大法幢、擊大法鼓、登大法座、作獅子吼﹞,殷殷勸勉六道佛子,儘速返回涅槃家鄉。只是,可憐眾生日復一日的循環生活著,要何時才能找到究竟的安樂處呢?
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上述的詩篇,描寫菩薩行者置身娑婆世界,雖面臨種種染污不淨,亦深感度眾的艱困,然而,時時心繫眾生,憫念不棄。
到底甚麼原因,使得菩薩抱持如斯的襟懷呢?
第一是﹝發願﹞,其次是﹝依願而行﹞。
四弘誓願是菩薩總願
菩薩首重發願,即所謂四弘誓願~~
未度苦諦,令度苦諦。﹝眾生無邊誓願度﹞
未解集諦,令解集諦。﹝煩惱無盡誓願斷﹞
未安道諦,令安道諦。﹝法門無量誓願學﹞
未證滅諦,令證滅諦。﹝佛道無上誓願成﹞
見眾生苦,亟欲令其離苦;見苦的根源是煩惱,欲令永斷煩惱;便施設了無量法門教其如實修行;最後即證得涅槃安樂的境界,不再於六道裏生死流轉。
這四弘誓願屬於菩薩的總願,為從因至果,貫通一切願力的總綱領。你不當菩薩便罷,只要想當菩薩,則不論身處何地、何時,遇何境界、創造何因緣,都不可違背四弘誓願的內涵、精神。
然而,一介凡夫面臨境界,想的都是私己的利害關係,很難往這方面去思考,縱由修行因緣引導其應發願,也會產生種種的矛盾衝突。
有問~~
﹝發願是甚麼?﹞
答曰~~
﹝發願即是現在做不到,希望以後能做到。﹞
又問~~
﹝如發願之後,某日能做到,是否應依願而行?﹞
答曰~~
﹝應依願而行。﹞
又問~~
﹝如今生能做到,而未做如之何?﹞
答曰~~
﹝那就是白賊願,即損功德。﹞
又問~~
﹝依上述解釋,如現在能做到,自己想要怎麼做,豈非不叫發願了?﹞
答曰~~
﹝上述解釋為菩薩初心,對於成就佛國淨土的終極理想的趨歸,若修行至八地以上,則其境界為無願,屬於任運自然,隨順而入的狀態,亦即,此時不管菩薩做甚麼,都只是利益眾生而已,不須刻意強調願力。但從凡夫立場所建立的世俗諦,既然宣說發願之重要,則應時刻銘記在心,於二六時中檢驗自己有否違背,倘當下能行,便甘心勇猛而行,亦可稱為發願﹞。
菩薩的別願
其實,菩薩歷經無量劫勤苦修學的過程,從﹝發願﹞到﹝行願﹞,並非講一個四弘誓願的﹝總願﹞即為已足,它必須依著菩薩的證悟階位,很有次第的顯發﹝別願﹞。如觀音菩薩聞聲救苦、普賢菩薩十大行願即屬此類,只不過它們是不退轉摩訶薩的別願而已。
意即,聖典中講的菩薩五十二階位,看似直接敘述菩薩成就道果的架構,但鮮少去注意這道果背後,每一階位都是一個別願的肇始。
從搏地凡夫的立場發願,到初證菩薩位~~初發心菩薩,而後解行發心,到證發心,於圓成佛果之前,每一階有每一階度眾的機緣,因接觸該時期眾生,致依眾生需求發出別願。
或問~~
﹝既有總願,何須別願?﹞
總願,猶如寫一篇論文的主題,不管內容怎麼鋪陳,都不能偏離。別願,就像環繞主題依序展開的子題,把許多子題逐步發揮出來,最後總結成主題所要表詮的意思。
這樣的別願彈性很大,它亦指出一種發願的方向,即是除了總願必須直接、毫無疑慮發出之外,在學程中的別願就是這樣的~~
一、依自己能想到的去發願。
二、依今生能做到的要發願。
三、依比較沒障礙的先發願。
當你確知眾生於世間的苦難,遂已決定扮演菩薩的角色,也了解了菩薩發願的必然及發願的價值所在,還會如此的猶豫,認為發願難嗎?
或許~~
只見山嵐與暮色模糊成片,不覺夜鷺乘雲之無明,不知倦歸巢的無奈。願做那高空的雄鷹長嘯,來警示沉淪眾生趕緊修行啊!
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